luglio 1976

•               … Ci dicono che il cristianesimo ha fatto il suo tempo, che la Chiesa ha
  fatto fallimento, incapace di risolvere i   conflitti
  sociali; si dice che altre ideologie sono chiamate a mettersi alla testa della
  evoluzione e del progresso  umano,
  e, quello che maggiormente ci turba, ci fanno osservare la distanza fra i
  principi che professiamo e il modo
  come li pratichiamo. Insomma si dice, la fine del cristianesimo è vicina.

•               “malgrado tutto la Chiesa  esiste.
  …Le parole di Gesù, quando parlava della Chiesa si appaiono di      singolare attualità per la nostra stessa
  Chiesa valdese. L’aspetto più grave della crisi è la diserzione dei giovani. La trasmissione del messaggio
  evangelico da una generazione all’altra è venuta a     mancare. Che cosa succederà quando i più anziani verranno a
  mancare?

•               E poi, è inutile nascondercelo, una frattura
  è venuta a incrinare il piccolo gregge a causa di ideologie politiche che si sono imposte con prepotenza
  nella chiesa.

• Allora è venuto il momento di rialzare il
  capo; allora comprendiamo che poco importano i calcoli statistici sul piccolo gregge, quando pochi o molti che
  siano, il Signore è presente. Quei due o tre hanno infatti ricevuto la   più gloriosa promessa che mai sia stata fatta
  all’umanità: quella di un Regno. Far
  parte di questo Regno significa essere diventati cittadini di una nuova
  società, non più governata dalle  leggi
  degli uomini, dalle filosofie politiche degli uomini, ma dalla legge di Dio. Far
  parte di questo Regno significa vivere nella realtà dello Spirito. Tutto
  questo non è solo più una speranza astratta, ma si presenta come l’unica
  realtà. Tutto il resto non è  realtà,
  ma falsità, perché dietro quello che gli uomini chiamano realtà non c’è niente,
  c’è il vuoto. Al contrario,       dietro
  l’apparente debolezza del piccolo gregge, cioè della Chiesa, c’è la realtà di
  una vita suscitata dallo     Spirito
  Santo.

•               Ad una condizione tuttavia, e cioè che siamo
  disposti ad accettare questo dono che Dio ci offre. Infatti il regno non è una nostra conquista, come i
  regni del mondo. Non c’è quindi da esitare un momento, il dono è nostro, purché tendiamo le mani per accettarlo.

• PASTORE
  ALBERTO RIBET che ringrazio per avermi mandato copia del vostro intervento alla
  Conferenza distrettuale.
  Quasi contemporaneamente ricevo una circolare di T. Vinay il quale spiega le
  ragioni del suo              operato. Sono
  due documenti più che in antitesi, complementari che, mi pare, debbono essere
  tenuti presenti         nel cercare una
  nostra linea di condotta nel momento attuale. Molto meno valida mi pare la
  posizione del       Pastore Gianna Sciclone
  militante del PCI, responsabile della Commissione femminile del PCI di
  Vasto”.

• L’estate
  scorso scrissi un articolo su La Luce per dimostrare che dal 1848 a oggi la
  Chiesa Valdese ha subito in modo
  più o meno marcato l’influenza delle idee dominanti … essa vive nel suo tempo e
  del suo tempo…  –
  secondo lui – nel momento del trionfo
  della sinistra politica, molti nelle chiese pare logico si orientino oggi     verso la sinistra, e questo
  soprattutto fra i giovani.

•  Il
  secolo passato è stato il secolo del liberalismo, in cui si è esaltato
  l’individuo è proclamata la libertà        dell’individuo.
  … valori che hanno portato ad un indubbio progresso civile, ma non possiamo
  dimenticare il      riflesso negativo che
  questi principi hanno portato del pensiero cristiano col liberalismo teologico
  e pratico.          Molti di noi,
  specialmente fra i colleghi più anziani sono figli del secolo liberale e ci
  troviamo a disagio nel         nostro
  secolo che invece è marcato dal socialismo… Da noi socialismo significa
  marxismo; dico “da noi” perché     per
  esempio in Inghilterra e nei paesi nordici il socialismo è laburismo che ha il
  suo fondamento non su Marx,       ma
  su una visione cristiana della vita, come è stato detto il laburismo ha la sua
  origine non in Marx ma nella          Bibbia.

• Ma a noi interessa in modo speciale
  l’irruzione del pensiero marxista nella vita della Chiesa. Ci interessano i proclami della F Giovanile EI (in parte della F comunista ei) ci interessa la predicazione che
  caratterizza troppi pulpiti
  oggi, ci interessa l’esegesi di un Belo, di un Girardet, e credo abbiamo buone
  ragioni per essere               seriamente
  preoccupati. Alcuni anni fa l’MSC di Roma per un anno intero studiò la Bibbia
  analizzata secondo il marxismo,
  della mia mentalità di origine pietista e liberale avrei capito uno studio sul
  marxismo analizzato        secondo la Bibbia
  e non l’inverso. …
•  Banchetti[1]
  e Schirò[2]
  al principio di questo secolo erano socialisti, ma vivevano col popolo, erano
  preoccupati in  modo particolare
  di portare il messaggio evangelico alle classi operaie e dei contadini; oggi
  non è più così, si parla di
  politica si predica la rivoluzione sociale, ma dal pulpito, le masse che ci
  interessano sono se mai quelle     inquadrate
  nel partito.

• nei
  tempi in cui i nostri Istituti erano floridi, era l’attività  ecclesiastica.…
  netto distacco che si verifica nella Chiesa fra la generazione degli anziani
  formatisi in epoca liberale e la generazione
  nuova che vive interamente nell’era del socialismo, che rivendica non la
  libertà dell’uomo nella società e
  nella Chiesa, ma l’uniformità del pensiero e dell’azione nella Chiesa e nella
  società. Noi diciamo:poniamo
  l’uomo di fronte a Dio e questo lo spingerà ad un’opera sociale (pensiamo alle
  conquiste sociali del pietismo della
  Chiesa) loro ci rispondono quello che conta non è l’uomo, ma la società, non i
  problemi individuali, ma i
  problemi sociali devono essere al centro della predicazione del pulpito”.
  Diventa poi naturale considerare
  come problemi sociali unicamente quelli politici: non la tortura interessa, ma
  i politici cileni e uruguaiani
  torturati, non il problema delle carceri, no il problema della droga, non il
  problema della miseria se  non
  nei suoi risvolti politici. E ancora questo un segno di posizioni socialiste
  esacerbate nella loro interpretazione …
  Vinay nella sua circolare precisa come punto di partenza “Il vero servizio
  della Chiesa è la testimonianza a
  Cristo … In questo senso ho fatto anche la mia campagna elettorale. Cristo è
  stato annunziato ai gentili”

•  Meno profonda,  afferma il
  redattore della circolare, ma penso nella
  stessa linea la ragione della accettazione          della
  candidatura per la Sciclone “la possibilità della nostra comunità di
  essere conosciuta in altri ambienti”:         una
  preoccupazione in senso molto lato ma non irreale! Meno convincente forse la
  affermazione che “per me il
  partito comunista italiano non è    minimamente
  un altro padrone …” Credo che dobbiamo onestamente e coraggiosamente accettare queste condizioni.
  E allora?In
  primo luogo dobbiamo opporre un chiaro e motivato no a certe posizioni, come la
  trasformazione degli Istituti, La
  Claudiana, eccetera. In secondo luogo dobbiamo precisare la funzione
  fondamentale della predicazione,
  predicare solo Cristo e lui crocifisso, predicare il ravvedimento, la salvezza
  mediante la fede nel sacrificio
  redentore, proclamare la vittoria di Cristo sulla morte …

•   …
  una critica a proposito del liberalismo, e che potrebbe grossolanamente
  esprimersi così: “Voi della passata         generazione
  avete subito l’influenza dei teologi liberali. Con Karl Barth questo periodo è
  tramontato la Chiesa      non può
  fare astrazione del mondo in cui vive, ed è quindi inevitabile che siamo
  influenzati dalle nuove               filosofie”. Occorre
  a questo proposito precisare che cosa sia il liberalismo teologico, dato che la
  grandissima     maggioranza dei nostri
  membri di Chiesa lo ignora completamente. Si tratta di una corrente teologica     protestante, che ha avuto delle personalità
  cristiane di primo piano, come Wilfred Monod e Albert Schweitzer,         ma che ha sovente desiderato,
  pretendendo di ridurre il cristianesimo a delle verità naturali, comprensibili     alla ragione, ed eliminando quanto più
  possibile l’elemento miracoloso dell’Evangelo. Il liberalismo ha anche     avanzato delle riserve sulle divinità di
  Cristo. È noto che il Consiglio Ecumenico delle chiese, sotto la pressione     degli Ortodossi, ha per fondamento
  l’equivalenza Cristo uguale Dio. I liberali, invece, avrebbero voluto che si       sostituisse la formula “Gesù
  Cristo Signore e Salvatore, figlio di Dio”.
• Or
  bene quello che è da escludere, è che ci sia una rassomiglianza qualitativa e
  quantitativa fra l’influenza del       liberalismo
  del secolo scorso e l’influenza del marxismo entrato con prepotenza nella
  Chiesa Valdese. Che da         noi
  possano esserci stati alcuni teologi piuttosto orientati verso il liberalismo,
  non significa appunto che la             Chiesa
  abbia seguito questa corrente. Valdo Vinay così si esprime: “Da noi
  cominciava a farsi sentire di riflesso   la
  teologia liberale, allora predominante nelle Facoltà europee, e fu seguita, sia
  pure con moderazione e con         senso
  di responsabilità verso la predicazione evangelica. La Facoltà teologica di una
  diaspora missionaria deve   sempre
  provare e accettare con estrema prudenza i nuovi orientamenti di pensiero”
  (Facoltà di teologia,          pagina
  103).

•  Solo i membri elettori possono votare, e su
  19.332 membri, solo 6935 (il 35,87%) sono elettori, e sono quelli         che mandano i delegati alle
  conferenze distrettuali e ai sinodi. Ma sappiamo che tranne qualche raro caso
  di        designazione di pastori,
  qualsiasi assemblea è ben lungi dal raccogliere la maggioranza degli elettori.
  Quindi    in pratica, neppure 3467
  (secondo una pura ipotesi) parlano a nome di 19.332. Formalmente tutto è a posto.
    In realtà l’82% dei membri di Chiesa non
  è responsabile delle decisioni delle assemblee. Queste cifre possono         apparire aride, ma sono la dimostrazione
  della frattura che esiste fra le varie assemblee e l’insieme della     Chiesa.

•  Dal 1962 ad oggi ( 1976 n.d.R) i membri
  comunicanti sono scesi da 21.650 a 19.332, con una perdita di 2318     unità (10,70%), cioè 178 all’anno, come se
  ogni anno fosse cancellata una delle nostre chiese… E
  che dire della gioventù? Nel 1961 vi erano 75 Unioni valdesi, comprendenti 1632
  membri. Nel 1970 le Unioni Valdesi
  sono state fatte confluire in un organismo para ecclesiastico, col risultato
  che nel 1975 si contavano solo
  più 32 Unioni Valdesi con 497 membri: diminuzione del 69,54% (si tenga conto
  che le statistiche  ecclesiastiche
  tendono sempre a peccare per eccesso)…Ma
  tutto questo non è che un sintomo di una malattia ben più mortale, e dobbiamo
  domandarci se, dietro tutto questo
  attivismo politico non ci sia effettivamente un cedimento della fede…L’escatologia
  non fa più parte della visione cristiana della vita dobbiamo soprattutto
  interessarci dei problemi      concreti
  del mondo, e quindi affiancarci a quei movimenti politici che lottano per la
  redenzione dell’umanità,        anche
  se il Signore ha detto: “Fuori di me non potete far nulla” (Giovanni
  15:5)…Non
  c’è perciò da meravigliarsi se l’opera di evangelizzazione, che è stata la
  ragion d’essere della nostra chiesa
  dell’epoca del cosiddetto liberalismo si è ridotta a zero…  Quanto a noi andiamo a mendicare  l’appoggio di partiti politici,
  mentre non riusciamo a mantenere le nostre posizioni, che vanno paurosamente franando…
• Si
  dice che siamo vecchi, siamo della retroguardia, siamo ridotti alle corde. Però
  apparteniamo quei pochi che ancora
  frequentano i culti e cercano di servire la Chiesa, anziché servirsi di essa
  per la propaganda delle        proprie
  idee politiche…Il
  Sinodo sarà quindi chiamato a riconoscere un nostro fondamentale diritto, e
  cioè che un qualsiasi credo politico
  non può, di fatto, sostituirsi alla confessione di fede della Chiesa. Il Sinodo
  deve dichiarare che la presa  di
  posizione dei singoli credenti, di gruppi, e in particolare di Pastori, non può
  in alcun modo coinvolgere la responsabilità
  della Chiesa valdese.Qualora
  questa richiesta venisse respinta, significherebbe implicitamente il suo
  contrario, e cioè che la Chiesa ha
  preso una posizione di partito. Quali ne saranno le conseguenze.